黃河上游，山地、高原、平川、河谷錯雜分布的廣袤地帶，有這樣一種震撼心靈的“大地飛歌”。

　　這是一種名為“花兒”的民歌：它的“花瓣”形態(tài)各異、色澤不一，圍繞著(zhù)定海神針般的文化之“蕊”，在你一句、我一句的漫唱中，生出共情的美。

　　它是“大西北之魂”，印刻著(zhù)千百年來(lái)莽原的滄桑變遷；是“活著(zhù)的《詩(shī)經(jīng)》”，閃爍著(zhù)中華民族一脈相承的文化訊號；是平凡人寫(xiě)給生活的情詩(shī)；是民族間交往互通、互助互信的信箋。

　　它艷而不俗，活色生香，抵住了歷史的滔滔巨浪，至今仍卷攜古曲新韻，躍動(dòng)在人們的心尖上。

　　6月13日，在甘肅省臨夏回族自治州和政縣松鳴巖景區，花兒愛(ài)好者表演花兒。新華社記者 范培珅 攝

　　解碼中華文明的“密鑰”

　　聽(tīng)到“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，人們總能對答如流，好像有顆生長(cháng)在血脈深處的種子，正在千年前的河畔隨風(fēng)搖擺，生根發(fā)芽。

　　花兒似有這樣穿越時(shí)空、聯(lián)結情感的魔力。它生長(cháng)在西北，這里自古以來(lái)就是多元文化相映共生的沃土。絲綢之路和唐蕃古道攜萬(wàn)千車(chē)馬、人流奔騰而過(guò)，漢、回、藏、撒拉、東鄉等十多個(gè)民族來(lái)往駐足、雜居錯處。

　　幾千年間，農耕文化和草原文化不斷包容、互通，人們把各自的文化特色融進(jìn)歌喉和唱詞，生出這種富有詩(shī)意的溝通訣竅?？诙鄠髦?，兼容的花兒，在甘、青、寧、新等多個(gè)省區遍地盛開(kāi)。

　　花兒繼承著(zhù)西北的風(fēng)土人情。它外表粗獷，吸收了羌、藏等民族高亢嘹亮的曲風(fēng)，每個(gè)音節都能穿透莽原朔風(fēng)，直抵心靈深處；它內心“水靈”，語(yǔ)言上使用流通面廣、表達豐富的漢語(yǔ)方言，打破了地域、民族、年齡等限制，將共鳴推向高峰。

　　“尕妹是園里的白牡丹，開(kāi)下的艷，根扎在阿哥的心上……”愛(ài)情是花兒永恒的主題，除了花卉，日月星辰、山川河流、草木蟲(chóng)魚(yú)等常見(jiàn)事物，都能以信手拈來(lái)的比喻、興懷，插上抒情之“翅”?！对?shī)經(jīng)》中的修辭，始終流淌在西北人連綿不斷的歌聲里，從未走遠。

　　看到“雪白的鴿子從水面上飛來(lái)”，就有“阿哥連尕妹一對的鴿子，尾巴上連了惹人的哨子”；看到“白牡丹白者耀人哩，紅牡丹紅者破哩”，就有“尕妹妹傍個(gè)有人哩，沒(méi)人是我坐哩”……由景到人的興懷，即使直白，卻掩蓋不了中華民族文學(xué)思維的異曲同工。

　　一曲花兒，就能解碼積淀千年、一以貫之的文化精魂。

　　隨著(zhù)廣泛傳播，花兒衍生出河湟花兒、洮岷花兒、六盤(pán)山花兒等不同種類(lèi)，曲令數量也不斷飆升，以地名、人物、動(dòng)物、花卉，甚至“大眼睛”“憨墩墩”等形象特征、“咿呀咿”等語(yǔ)氣襯詞命名的曲令大量涌現。據不完全統計，僅在甘肅省臨夏回族自治州一帶，就有300多首花兒曲令仍在流傳。

　　對于新鮮的文化現象，文人墨客總不缺席。在他們的詩(shī)文里，田間地頭“漫聞花兒斷續長(cháng)”的老夫、村女，大膽地將花兒帶入廟會(huì )活動(dòng)，開(kāi)創(chuàng )了“老僧新開(kāi)浴佛會(huì )，八千游女唱牡丹”的盛況。

　　后來(lái)，花兒擁有了專(zhuān)屬的競唱會(huì )場(chǎng)，“粉絲”群體不斷壯大。在甘、青等地，傳統的花兒會(huì )場(chǎng)達100多處，參與群眾從數萬(wàn)人到數十萬(wàn)人不等。

　　就這樣，不同的花兒相映共生、水乳交融?；▋簳?huì )場(chǎng)里，人們懷著(zhù)對生活的美好祈愿，或高聲對唱，或助威吶喊，或延續著(zhù)“維士與女，伊其將謔，贈之以芍藥”的古老傳統。

　　不知不覺(jué)間，綿延幾千年的中華文化密碼完成又一次傳承和續寫(xiě)。

　　平凡人的質(zhì)樸哲學(xué)

　　千百年過(guò)去，花兒仍是西北人生活中一份鮮艷的鄉愁。

　　在臨夏回族自治州和政縣松鳴巖景區一年一度的花兒大會(huì )上，來(lái)自多個(gè)省份的民歌演唱者齊聚山野，和十里八鄉的男女老少同歌共舞。雖然閃爍著(zhù)不同文化的印記，但只要漫一句“左面的黃河么噢喲”，臉上就都雀躍起同一種興奮、歡快、沉醉的表情。

　　什么給了花兒如此巨大的魔力，答案在山頭、田間和河畔。

　　田里干活的人，閑下來(lái)對著(zhù)遼闊的麥田吼一句，“莊稼離不開(kāi)好種哈選，好收成它就是本錢(qián)”，手上有勁了；河上擺渡的人，迎著(zhù)大浪激起的水花扯一嗓，“雙手搖起了槳竿子，好像是天空里的鴿子”，身上輕快了；修渠、放牛、煮酒、烙饃的男女老少，把手頭的活計、嘴邊的話(huà)一股腦倒出來(lái)，心頭舒坦了。

　　花兒是生產(chǎn)生活的“背景樂(lè )”，是解壓打氣的“號子”，是勞動(dòng)人民唱給別人、唱給自己的盼頭，生長(cháng)在遼闊厚實(shí)的土地上。

　　什么給了花兒豐厚的滋養，答案在“阿哥”和“尕妹”里。

　　傳說(shuō)，西北的某個(gè)村莊立有一塊“班輩石”，花兒會(huì )召開(kāi)之際，一群年輕人高唱花兒將石頭搬倒，如釋重負地奔向遠地。故事雖已無(wú)法考據，但花兒對封建禮教的反抗，對心靈的解放卻真實(shí)存在。

　　“玫瑰花好看你莫要摘，摘是刺刺扎呢?；▋汉寐?tīng)你莫要亂唱，莊子里唱是老漢家罵呢?！?0歲的花兒演唱家雷蘭芳記得，曾經(jīng)很長(cháng)一段時(shí)間，花兒都被老一輩人視為離經(jīng)叛道的“野曲”。

　　“情歌嘛，上不了臺面，但心上的話(huà)，不唱怎么由得自家？”下地干活時(shí)，一個(gè)莊子的人總是忍不住漫起花兒。此起彼伏的歌聲、朗朗上口的音調、熱烈的唱詞，敲開(kāi)了大山深處的雷蘭芳的心。

　　小時(shí)候，她看著(zhù)爸媽吹羌笛、漫花兒，把感情藏在“阿哥是山上的金絲蓮，尕妹是泉邊的水仙”里；長(cháng)大后，她也唱著(zhù)“男子的二十呀女十八，新婚姻政策上合法”，大膽追求自己的愛(ài)情和生活。

　　生活越貧瘠，心靈越熱烈。那些曾被封建時(shí)代壓抑著(zhù)的自由、年輕、美好的情感，借著(zhù)花兒躍動(dòng)，也借著(zhù)花兒永遠盛開(kāi)。

　　“花兒皇后”蘇平形容花兒是老百姓“護心的油”?！坝写伪硌輹r(shí)下大雨，老鄉們就淋雨站著(zhù)聽(tīng)，怎么這么癡迷？這是心里的信仰。有次村里沒(méi)舞臺，我去一家人院里唱，樹(shù)上、墻頭、門(mén)里門(mén)外全是各民族的老爺爺、老奶奶，怎么這么大‘癮’？這是他們年輕的心?！?/p>

　　“花兒為什么能‘紅’到人心里頭？因為它不只是情歌，還是關(guān)于真善美的無(wú)限希冀和想象?！迸R夏回族自治州和政縣文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展中心主任蔣勝利說(shuō)，花兒是“勸化人心的‘少年’”，是來(lái)自平凡人最直白、溫柔的表達?！八歉?，也是生長(cháng)在民間的質(zhì)樸哲學(xué)?！?/p>

　　多元一體的文化“基因”

　　對47歲的藏族群眾李梅來(lái)說(shuō)，花兒一響，心門(mén)就開(kāi)了?！拔矣X(jué)得最好聽(tīng)的花兒，是媽媽站在一望無(wú)際的草原上，帶著(zhù)藏腔‘漫’出來(lái)的。它有青草、牛羊的味道，有我從小到大最美的回憶?！?/p>

　　李梅來(lái)自青海省西寧市湟源縣，地處青海湖東岸、日月山東麓，漢、藏、回、蒙、土等十多個(gè)民族錯雜居住。湟水河上游的水源，滋養著(zhù)生活的恬靜。各具特色的花兒，則讓精神世界更加豐厚多彩。

　　“在我老家，大家喜歡把藏族悠長(cháng)、高亢的曲風(fēng)揉進(jìn)花兒，聽(tīng)起來(lái)高音更加婉轉動(dòng)聽(tīng)?！崩蠲氛f(shuō)，花兒是出了名的“十唱九不同”，每個(gè)地區的人們都能在唱腔、襯詞上做出改變，漫出自己的風(fēng)格。

　　走進(jìn)百“花”齊放的“大觀(guān)園”，只聽(tīng)得有的曲令激越豪放，“上去了高山望平川，平川里有一朵牡丹”讓人豁然開(kāi)朗；有的曲令剛直流暢，“花花的麻雀們連聲地叫，心急著(zhù)眼皮們跳了”惹得心跳加快。抑或是遼闊悲壯、纏綿跳蕩、柔美抒情……

　　一首首各具特色的花兒，讓不同區域各族群眾的性格有了鮮活的“傳聲筒”，也讓人們有了傳承文化、表達自我的窗口。

　　在西北一些多民族聚居地區，長(cháng)期的互動(dòng)交流，催生了漢語(yǔ)、少數民族語(yǔ)言混用的“風(fēng)攪雪”花兒。

　　如“天上的云彩黑下了，尕加得忽拉五繞嚇；想起花兒哭下了，思格里杜五郭那谷勒嚇?！倍木涫峭磷逭Z(yǔ)言的音譯，意為“地上的雨點(diǎn)大了，記起說(shuō)下的話(huà)了”。唱完第一遍，人們還要反過(guò)來(lái)把一三句用土族語(yǔ)，二四句用漢語(yǔ)再唱一遍，最后全用土族語(yǔ)唱一遍。

　　除了句與句交替，一些“風(fēng)攪雪”花兒還有詞對詞翻譯。各族群眾想方設法“風(fēng)雪共舞”，只為打破“語(yǔ)言壁”，實(shí)現“溝通自由”。

　　如今，越來(lái)越多人將花兒改為徹頭徹尾的民族風(fēng)。來(lái)自新疆的哈薩克族歌手加爾肯別克就喜歡彈著(zhù)冬不拉唱“哈薩克花兒”。

　　“花兒詞曲靈活，加工空間大，我把一些曲目翻譯成哈薩克語(yǔ)，伴奏上略微改良，就有了哈薩克族歡快、熱烈的風(fēng)格，很受歡迎?！奔訝柨蟿e克覺(jué)得，花兒兼具個(gè)性和共性，是民族融合的“結晶”。

　　“在青海，經(jīng)常會(huì )有回族村、藏族村、土族村比賽著(zhù)唱花兒，這就像一種‘共通語(yǔ)’，你一唱，所有人都能進(jìn)入共同的狀態(tài)，哪怕聽(tīng)不懂，也能跟著(zhù)調子一起哼?！鼻嗪Ｊ∶耖g文藝家協(xié)會(huì )副秘書(shū)長(cháng)楊韶鵬說(shuō)。

　　“先栽葫蘆后搭架，花開(kāi)了葫蘆吊下。各族團結的力量大，石山上開(kāi)一朵紅花?！闭邕@首花兒中唱到的，不知不覺(jué)間，花兒已讓各族人民心手相牽，走進(jìn)你中有我、我中有你的共同的精神家園。

　　奔上大道的駿馬

　　如今，花兒已飛出草原、山坳，走向更大的世界。

　　2006年，花兒被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2009年，花兒被聯(lián)合國教科文組織列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為珍貴的“世界之聲”，花兒的傳承、融合、創(chuàng )新步調不斷加快。

　　在甘肅、青海、寧夏等地，花兒會(huì )不再局限于小范圍山野競唱，而是演變?yōu)榧寡?、考察、研討于一體的綜合性活動(dòng)。在2023中國花兒大會(huì )上，全國各地的歌手帶來(lái)多元化的民歌展演。同時(shí)，專(zhuān)家學(xué)者、院校團隊走村入寨考察探討，為花兒發(fā)展建言獻策。

　　花兒的傳承保護也開(kāi)始“有法可依”。2016年以來(lái)，甘肅省臨夏回族自治州、天水市張家川回族自治縣相繼出臺花兒保護傳承條例，規定劃撥專(zhuān)項資金，用于花兒搶救、記錄、調查、整理，花兒原始資料、實(shí)物征集、保存，花兒詞曲研究、成果和刊物的出版發(fā)行等方面。

　　越來(lái)越多散落民間的演唱家被“發(fā)掘”為花兒的代表性傳承人，他們在政府支持下整編花兒詞曲，參與培訓、考察。一些傳承人還開(kāi)辦工作室帶徒，在民歌展演、節目、課堂中推廣花兒。

　　“為了滿(mǎn)足現代的審美需求，各地還在推進(jìn)花兒的舞臺化?！笔Y勝利說(shuō)，臨夏回族自治州民族歌舞劇團就創(chuàng )排了多部融合音樂(lè )劇、現代歌曲、現代音樂(lè )元素的花兒舞臺劇。其中，《布楞溝的春天》《幸福像花兒一樣》等劇目受到國內戲劇專(zhuān)家及群眾的好評。

　　今年，臨夏花兒歷史博覽傳承中心開(kāi)工建設?！拔抑铝τ谑占▋嘿Y料，先后給臨夏州博物館捐了70多箱書(shū)籍、報刊、光盤(pán)、照片等，現在有了專(zhuān)門(mén)的‘博物館’，花兒的前世今生就能更加清晰地娓娓道來(lái)?！敝袊耖g文藝家協(xié)會(huì )花兒文化專(zhuān)業(yè)委員會(huì )副主任郭正清說(shuō)。

　　當然，作為一門(mén)略顯“小眾”的藝術(shù)，花兒的傳承仍面臨一些困難?！澳壳?，花兒歌手趨于老齡化，傳承人青黃不接。我們正試圖通過(guò)政策支持‘兩步走’，在推動(dòng)原生態(tài)區域內‘師徒制’傳承良性運轉的同時(shí)，培養更多科班出身的專(zhuān)業(yè)歌手?！笔Y勝利說(shuō)。

　　“花兒的歌詞是方言，很多年輕人聽(tīng)不懂，難以融入?！眮?lái)自青海的“90后”花兒歌手陳有定說(shuō)，自己曾嘗試用更流行的語(yǔ)匯豐富花兒唱詞，受到了很多同學(xué)的歡迎?！盎▋罕旧砭褪前莸乃囆g(shù)，用年輕人喜歡的方式作詞、伴奏，會(huì )迸發(fā)新的生命?！?/p>

　　花兒要創(chuàng )新，但不能傷“根”，這是藝術(shù)家們共同的默契?！靶聲r(shí)代，花兒需要在表現形式上更加藝術(shù)化，但一定不能背離其原生態(tài)的內核，不能打亂旋律走向，脫離人民?！碧K平說(shuō)。

　　一匹駿馬從草原奔上大道，必然要改換發(fā)力方式和步調，但它最為原始、本真、野性的美，仍將帶給人們永恒的震蕩，花兒亦如是。（記者王紫軒 胡偉杰）